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但是孟子的變革思想有著很大的時代局限的保守性。由于找不到合適的安居民生的社會規(guī)范方向，孟子無奈地回到“鄉(xiāng)田同井”(《滕文公上》)的井田制模式，這是孟子儒學(xué)當(dāng)時無法實(shí)現(xiàn)仁政的原因。
(2)儒學(xué)生出諸子百家爭鳴歸于儒學(xué)。
由于春秋時，詩、書、易、禮、樂等王室官府的學(xué)問流散民間，掌握知識的官員成為當(dāng)時習(xí)慣稱呼的“儒”者，才使得知識學(xué)問成為“儒學(xué)”在民間傳播?？鬃拥娜鍖W(xué)培養(yǎng)國家管理人才變革社會，學(xué)生集散于當(dāng)時的華夏各地，勢必出現(xiàn)地域族群生活環(huán)境各異的諸多文化思想流派，探索社會變革的出路前途，提出主張，所以諸多的思想流派與儒學(xué)是直接相關(guān)聯(lián)的，是儒學(xué)傳播基礎(chǔ)上形成的，由此促成百家爭鳴。
戰(zhàn)國儒、墨、楊的爭辯，是時代進(jìn)步變化，需要根據(jù)實(shí)際需要重新認(rèn)識儒學(xué)文化思想，是層層剔除糟粕，讓儒學(xué)實(shí)際有用。例如墨子時代戰(zhàn)國紛亂，搶掠欺詐成風(fēng)，墨子應(yīng)時變把“愛”和“利”結(jié)合在一起提出“兼相愛，交相利”(《墨子·兼愛》)的主張救世除害；面對戰(zhàn)亂的時局無法制止戰(zhàn)爭，墨子提出“非攻”支持正義的戰(zhàn)爭，這些實(shí)例都是應(yīng)時變改造儒學(xué)。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)弟子韓非的法家主張被秦始皇看重，完成中國早期地域的統(tǒng)一，但是因?yàn)閽仐壸詧蛩从頊奈鋫鞒械挠H民仁愛的儒學(xué)體系，所以短命滅亡。西漢建立初期，放棄秦朝“焚書坑儒”割斷華夏族群文化傳統(tǒng)的錯誤，重視儒學(xué)的養(yǎng)民思想，采用孔子“無為而治”有序養(yǎng)民的治政主張，倡導(dǎo)華夏族群安民養(yǎng)民的傳承文化，“舉孝廉”選官，借勢“黃老”治政國家，使得漢初民生得到休養(yǎng)生息，出現(xiàn)“文景之治”的興盛國勢。
由于儒學(xué)養(yǎng)民的建政學(xué)說實(shí)施有效，是成功的，所以漢武帝出于穩(wěn)固政權(quán)、穩(wěn)固統(tǒng)一的需要，確立“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化建政方向；文學(xué)博士的推動，使得諸子學(xué)說融歸儒學(xué)，西漢王朝成為中國歷史第一個強(qiáng)盛發(fā)展時期。這個時期，兩漢儒學(xué)文人整理古籍，使得華夏儒學(xué)文化傳統(tǒng)思想得到傳承弘揚(yáng)。
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